■金売り吉次伝説
義経の下向説とともに語られる金売り吉次は、吉次信高（京三条の人）という名前で登場しています。
しかし、謎の満ちた「金売り吉次」でもあるのです。
義経記 （室町初期）によると、
「三条に大福長者あり。その名を吉次信高とぞ申しける。毎年奥州に下る金商人なり」
地元の言い伝えも残っています。
吉次は栗原郡金成村（宮城県）の炭焼き藤太の長男で、幼少の頃から商才があり、秀衡に目をかけられた。母が京都生まれのため、そのつてを求めて京に市場を開拓。奥州金の砂金を売って大いに財を成し、この衣川の地に屋敷を構えたと言われています。
その吉次の屋敷跡と言い伝える遺跡が、胆沢郡衣川村下衣川にあります。通称「長者が原」と呼ばれています。
しかし、昭和２４年から２５年にかけての発掘調査の結果、礎石の配列、建物の位置、南門の存在などから、遺跡は屋敷跡というより、むしろ寺院の堂塔跡であることがわかったのです。
翌２６年に、この遺跡は「長者原廃寺跡」として国の史跡に仮指定され、３３年、県の史跡に指定されています。
現場は、北上川の衣川との合流点に近く、物資の便利な位置を占め、近くには「六日市」「七日市」「八日市」などの古地名が残っています。
平家物語（１２２０年頃成立）では、
「鞍馬のちごして。後には金商人（こがねあきんど）の所従（しょじゅう）となり・・・奥の方へ落ちし小冠者（こかんじゃ）」
源平盛衰記（鎌倉末期成立）では、
京都に安堵し難かりせば、金商人が従者して・・・陸奥へ下りし者」
平治物語（鎌倉末期成立）では、
奥州の金商人吉次といふ者、京上りのついでに必ず鞍馬へ参りける」
このように時代が下がるに従って人物の輪郭が鮮明になってくることがわかります。
「平家物語」は義経が死んで（文治五年・１１８９年）、わずか５０年の間に成立したものなので、義経を郎従とするような金商人が存在したのは事実であろうと思う。
この金売り吉次を、昔の金商人の象徴的な固有名詞として考えるなら、奈良時代から平安時代にかけて多くの金売り吉次がいて国内を移動していたのである。藤原氏全盛時代も、平泉は奥州両国の政治・文化の中心であると同時に、経済の中心地でもあったので、各地から物資が集され、当然、商人の出入りも激しかったと考えられます。
そして実際に、奥州各地のみならず、信州、下総、武蔵にも残っています。また、吉次の父とされることの多い炭焼き藤太の伝説となると、津軽から豊後（ぶんご）まで、日本中に流布されているといいます。
その金の需要とする背景を少し探ってみましょう。
奈良時代の事です。
聖武天皇の天平二十年（７４９年）、陸奥守百済敬福（むつのかみくだらきょうふく）は、陸奥国産の黄金９００両（約３８ｋｇ）を献上し、盧舎那（るしゃな）大仏（東大寺の大仏）を造建中で仏身のメッキに用いる金が不足し聖武天皇を驚喜させた。
これを祝して、当時の越中国府の国守であった万葉歌人―大伴家持（おおともやかもち）は歌を詠んでいる。
「すめろぎの 御代榮えむとあづまなる みちのく山にくがね咲く」
この産金地は宮城県遠田郡涌谷町黄金迫の黄金山神社の地とされています。少し以前まで、黄金沢の流れで砂金の採集が行われていたという。その周辺は、朝鮮の産地（敬福の故郷）と山の様子がよく似ているとか・・・。
しかし、当時の産金地はみちのくだけではありません。
下総（しもつけ）・駿河（するが）あたりでも金は採取されていました。ただ、全国的に産出量が少なく、大部分を朝鮮半島より輸入したのが実情のようです。
しかし、この産金以降、陸奥国は金の産出国として重要な地位を占めることになるのです。
次いでに、当時の金産地を参考までに述べて見ましょう。
三好京三説によるとその産金地を下記のように述べています。
岩手陸前高田の玉山金山、先に述べた黄金迫、宮城県本吉郡金成、同津谷、岩手県気仙郡世田米、室根、猿沢、黄金沢、今出山、堂場、姫神、丸森等‥
岩手県南部の北上山地を中心にあったといいます。安倍貞任の頃には（姫神）、藤原時代産金地（鷲の巣）といった言い伝えがあります。
当時の仏教思想では、仏の世界は黄金ででした。
全てが、きん然と金色に輝く世界が最高の理想郷・阿弥陀浄土であると説きます。その仏の世界を、地上極楽として表そうとしたのが東大寺といわれます。
（史料：日本の歴史・岩手県の歴史散歩・吾妻鏡・平家物語・源平盛衰記・平治物語・義経記）
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■中尊寺 歴史の鐘
中尊寺の鐘は、中尊寺本坊から金色堂に向かう途中にあります。
かつて、恒例ＮＨＫの除夜の鐘で過去何回か全国に紹介されました。
しかし、鐘全体に痛みがひどく、昭和五十年二月、新鐘楼を建立して以来、それに代わって今はただ、古ぼけた鐘は、数百年にわたって鳴らし続けた時を黙然と制止させています。
この鐘、単に歴史が深く、音色がよかったというだけではありません。
鐘に刻まれた銘自体、中尊寺の歴史を解明する上で貴重な史料となっています。
鐘には次のような銘文が刻まれています。
「仰ぎ考へるに、平泉中尊寺創の歳序は、長治二年春、藤原清衡恭けなくも堀河鳥羽の勅詔を賜はるところの霊場なり。爰に建武四年回禄し、阿シュクワイジンと成る。頼栄、推鐘利生の志を励まし、爰（ここ）に銘す。」
この銘文によって、中尊寺は長治二年（１１０５年）春から、清衡によって建立が開始された事。そして堀河、鳥羽二代にわたって国家の安泰を祈る勅願寺となったが、建武四年（１３３７年）に回禄（火災によって焼失）し、一山ことごとく鳥有に帰したことなどを知ることが出来ます。
清衡が、天治三年（１１２６年）三月、中尊寺落慶法要の際に奉納したといわれる「供養請願」によると、中尊寺には創建当初から、二階鐘楼一宇があった。
そして、その鐘楼は「一音の覃（たん）ぶところ千界に限らず、苦を枝き楽を与ふ、晋ぬくみな平等なり。官軍夷虜の死せしこと古来幾多・・・・鐘声の地を動かすごとに、冤霊をして浄刹に導かしめん」ための、いわば、中尊寺建立の眼目というべき重要な位置を占めていた。
しかし、この鐘楼も建武四年の火災で焼失。その代わりとして、新たに再建されたのがこの鐘、と推定されています。
以来、中尊寺では、数百年にわたって、朝、昼、晩と、時の鐘を鳴らし続けてきました。
昭和五十四年、県文化財に指定されています。
（史料：日本の歴史・岩手県の歴史散歩・吾妻鏡・平泉雑記・供養請願・平泉今昔）
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■藤原氏の繁栄を支えた経済基盤の謎
奥州藤原文化は、初代清衡、二代基衡、三代泰衡のおよそ九十年にわたって完成された。
一般的に京文化の模倣として見られている。しかし、単なる模倣に終わらせなかった素晴らしさ、凄さがあります。
少なくとも、十二世紀当時の日本で、平泉以外の質の高い文化をもった地方都市は大宰府くらいしかないと専門家はいいます。しかし、その大宰府は、国家的機関としての都市であり国際的貿易港として栄えていた。一地方の在地勢力によって築かれた点が大きな特徴であるといいます。
仏教信仰に裏付けされた文化と巨大な経済力を背景すとる具象化され、美術工芸の粋が結集された「金色堂」を見るにつけ、改めて驚嘆します。数多くの堂塔はことごとく消失し、度々の災害があったにも関わらず、金色堂のみ現存する事は、まさに奇跡的といえます。
いえいえ、各種工芸品は、金色堂だけではありません。中尊寺を中心に数多く残されています。清衡の「金銀字交書一切経」を筆頭に、秀衡の「紺紙金字一切経」、基衡・秀衡の「紺紙金字法華経」（全て国宝に指定されています）等他多数の工芸品、多数の仏像彫刻、日本を代表とする庭園など、その素晴らしさ、凄さは「百聞は一見にしかず」です。
当時の仏教思想が、建物、仏具はもちろんの事、仏自身がきん然と金色に輝く阿弥陀浄土の世界を、地上極楽として表そうとした奈良東大寺の大仏を代表とされます。
そうした背景があったからこそ、中尊寺金色堂に代表される東北の黄金文化は、藤原氏繁栄の礎えでもあったと同時に、京の文化を支え、流通機構や金輸送団の武装化も促進したと言います。
しかるに、その背景にある私達の最大の関心事である「産金システム」のルーツについては―金売吉次伝説の項で若干触れましたが―奈良東大寺大仏造営の最中、仏身にメッキする金が不足し、聖武天皇をはじめ群臣らの憂慮している時に、陸奥国から黄金九〇〇両が献上され、天皇以下を驚喜させ、国家の一大慶事として―大赦、年号改元、租税の免除等―祝福され、金の産出国として浮上します。
しかし、実際にはこれは日本最初の産金ではなかった。
「続記」では大宝元年（７０１年）に「使を陸奥に遣わし金を治へしむ」と伝えている。この時期既に、新羅系帰化人（しらぎけいきかじん）の技術者を派遣して精錬させているという、作家の丸太淳一氏の説を見てみましょう。
聖武天皇の国運の盛衰をかけた大仏建立に貢献した陸奥国守百済王敬福。
陸奥に派遣されている帰化系技術者のプロジェクトチームが採金事業を軌道に乗せ、聖武天皇の黄金の軌跡を演じたとしています。
そして、十世紀後半に、日宗貿易が盛んになり、黄金が日本の重要な輸出品になり、再び金の需要が急増します。天平産金後、多賀城以北は、中央権力の経営の下に産出されてきた。
この産金構造をそのまま受け継いだのが藤原氏です。
寛治元年（１０８７年）、後三年の役が終わった後、古代からの産金システムを掌握し、陸奥貢金を管理し、積極的に砂金採取を進め、新たなゴールドラッシュが始まります。
宗からの輸入品は、銅銭、絹織物、木綿、陶磁器、仏像、仏典などの書籍、書画等である。平安期の貴族文化を支えのも東北の黄金だったと述べています。
藤原氏は、中央の貴族や寺院に大量の金を贈与・寄進した。そして金色堂建立におびただしい黄金を費やしている。莫大な量の砂金が必要だったであろう。だからこそ、藤原四代の繁栄の基礎に「陸奥の黄金」があると言われている。果たしてそうだろうか？
大規模な砂金採取は、極めて多くの労働力と大量の食料その他を必要とされる。生産される黄金は、「ぜいたく品」の購入に消費されるだけで、東北の「富」の再生産には繋がらない。藤原氏が黄金にこだわればこだわるほど奥羽は疲弊していく。
藤原王国に果たした黄金の役割、その供給先については、いま少し考えてみる必要がある、と述べます。
そして続く、同氏の説によると、藤原四代の経済力の根底として、黄金と並んで名高いのが「馬」であることを述べています。
東北の駿馬も金と同じ頃から中央に知られていた。
「扶桑略記」によると、養老二年（７１８年）出羽と渡り島の蝦夷８７人が「馬千疋」を貢上して、位禄を授けられている。その後も天平五年（７３３年）に、出羽国から「御馬五疋」が、翌年には陸奥国から「御馬四匹」が進呈されるなど、奥羽の駿馬は広く知られるようになる。
そして、陸奥国では、安倍氏が台頭してきた十世紀後半から、国の正税をもって交易、入手して、毎年二十匹を京に送る「陸奥交易場」「陸奥貢馬」の制度が始められる。
馬を税として徴収するのではなく、買い入れる制度である。
この陸奥交易制度の確立を、古代東北の自立への動きの始まるとみる説が、最近有力になってきている。それが藤原氏にまで受け継がれて「東北王国」として結実します。
実際、当時の主要な馬産地は、古代の「日本」の北の果てである奥六群のさらに外、糠部（ぬかぶ）や津軽（現在の岩手県北部から青森県東部にかけての広大な地域）であった。
中でも、糠部産の駿馬は、武士にとっても垂涎（すいぜん）の的だったという。
そして、この時代、馬の生産はそのまま武力の養育にもつながったといいます。
更に注目される点として、東北王国の≪力≫の源泉として注目されるのが「鉄」・武器の生産であると同氏は説明します。
東北では、糠部の馬牧に＜細工＞といわれる金属の工人が住んでいた。そして、かつての糠部郡内の岩手県久慈市内や九戸郡内に日本でも最大級の砂鉄床が存在することも知られている。
最近、これらの山間部に八世紀を中心とする大規模な集落郡が発見され、製鉄と関連があるのではないかと、考えられるにいたっていると述べます。
その鉄は、言うまでもなく武器と結びつきます。
北上川流域に非常に多く出土する柄の先がワラビにように丸まっている蕨手刀は＜騎馬戦用＞として発明されたといわれる。そしてさらに先に生まれたのが藤原時代の舞草刀という。
平泉近くの舞草刀は「日本刀発祥の地」ともいわれ、藤原四代の武器工房の一つと考えられています。
その舞草鍛冶跡といわれる場所が、現在、一関舞川大平（旧舞草村）の舞草山、通称観音山の山中に残っています。観音山は標高約三二五Ｍ。北上川を挟んで、丁度平泉の対岸にあります。
言い伝えによると、前九年の役の頃、源頼義が京から刀鍛冶を大量に召し連れ、近くの砂鉄川から取れる砂鉄を利用して、刀を作らせたのが始まりとされる。そして、その子孫たちは三代秀衡の頃まで平泉近辺に住み、鍛冶舞草はあたかも奥州産刀のメッカのような趣を呈していたと言います。そして、ここで作られる刀は、「舞草刀」と称し、鎌倉から室町期にかけて、武士たちの間に珍重されたといいます。
この舞草刀について、「義経記」伝えるところのエピソードがあります。
義経配下の佐藤忠信が上方で切腹した時のことである。
「あはれ刀や、舞房に誂へて、よくよく作ると云ひたりし効あり。腹を切るに少しも物のさわる様にもなきものかな。此刀を捨てたらば、屍に添えて東国まで取られんず。若き者どもに良き方、悪しき刀など言はれん事も由なし。黄泉まで持つべき」と叫び、その刀を腹の中におさめ、別の刀の切っ先を口に含んでうつ伏せに倒れ、自害して果てたという。
恐ろしいばかりの切れ味の様相である。この舞草刀も、駿馬同様、武士が千金にかえても購いたがった陸奥の特産品でした。
昭和二十五年に、藤原氏の遺体調査が行われた時の事ですが、初代清衡棺の中から発見された太刀が、藤原氏全盛当時の舞草刀と推定されています。
伝承されていた舞草鍛冶所在については、昭和四十二年、観音山の一角である白山岳の山中から鉱滓（鉱石を精錬するときのカスをいいます）が発見され、発掘調査の結果、観音山と白山岳の平坦地に、昔、鉄を溶かすのに使用したと見られるタタラ跡が発見されたことによって所在地が確認されています。
再び、丸太氏の説に戻ります。
古代東北の名馬は「北の海みち」を通って渡来したという。
東北アジアのツングース系の騎馬民族の馬が、沿海州からサハリン、北海道を経由し、津軽海峡を渡って、本州北部に上陸した。
ツングース系の騎馬民族である、靺鞨（まっかつ）や渤海（ぼっかい）とは、早くから中央とは関係なく日本海ルートによって、交易のみならず人的交流も行われている。
その一つのピークに達するのが藤原時代であるという。
天治三年（１１２６年）藤原清衡は中尊寺供養願文に言う。
「出羽・陸奥の土俗、風に従う草の如く、粛槙・把婁の海蛮、陽に向かう葵のごとし」とその影響力を誇る。粛槙・把婁とは大陸の沿海州辺りを指します。奥州藤原氏は、海の彼方の海蛮をその支配下におさめていることを自認していたのだ。
そしてこの時代、東北の鉄はサハリンまで供給されていたとしています。
とすれば、この鉄が大陸の名馬と交易されたであろう。さらには、藤原四代の費やした膨大な量の黄金も、そのかなりの部分が交易によって北方からもたらされたものではないだろうか？
藤原四代を支えた経済力については、まだまだ謎が多い。
その基盤を「日本国」との境界を越えた外とにまたがっておき、様々な形で大陸とも繋がっていたからだ・・・・
作家の丸太氏の説を一部抜粋して、藤原氏繁栄の謎に迫ってみました。
私達素人には、ついつい、想像を大きくしてしまうクセがあります。伝承「柳之御所跡」の発掘調査によって、中国産磁器、陶器等の舶来品が多く出土しております。
藤原氏の大陸との独自の交易も、それを裏付けていいるにちがいありません。
（史料：日本の歴史・岩手県の歴史散歩・義経記・平泉文化・丸太淳一氏の見解一部抜粋）
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■都市平泉の謎―「平泉古絵図」
初代清衡は、平安京と同じ条件を備えた平泉の地を選び、京都に似せた計画的な都市を建設した。そして、この地は奥州の中心にあって首都にふさわしい位置をしめていた。というのが、今日までの通説になっています。
初代清衡が中尊寺、二代基衡が毛越寺、三代秀衡が無量光院、そして、高館、柳之御所、伽羅御所を建立したといわれる平泉の全盛当時はどのような都市構図であったのか？
私のみならず多くの方の興味をそそる側面でもあります。
その全盛当時の様子を伝えるとされる「平泉全盛古絵図」として、広く一般に知られています。
図版がないので、平泉文化遺産のＨＰの「平泉全盛古絵図」を参照下さい。
※参考 平泉文化遺産 http://www.iwate21.net/hiraizumi/top.html
これは、中尊寺利生院蔵にあるもので、絵図は縦約５８．５ＣＭ。横約８０ＣＭで西側を上にして、当時の平泉市街地の様子を伝えています。
これによると、図の中心部に「秀衡屋敷」があり、それを囲むように、「泰衡屋敷」「伽羅御所」「義経公高館御所」「ベンケイヤシキ」などの屋敷群、その西側地帯にに中尊寺、毛越寺などの寺院、その東側（下部）に、現在の北上川の流路あたりに、家臣団の屋敷が整然と配置されています。
そして、現在の束稲山の下に桜川が描かれています。
これが事実なら、実に壮大な都市の景観です。
この図の配置関係が、藤原氏が京都風の街を建設した証拠とされてきました。
この絵図の作成年代は、寺伝では、室町時代後期の葛西氏全盛時代に、奥州藤原氏を想像して描いたものを、永世年間（１５０４年―２１年）に複写したと伝えています。作者名等は不明です。
しかし、これについて、江戸時代中期の平泉研究家相原友直は「平泉雑記」の中で
「今俗間ニ平泉ノ図アリ、秀衡ノ時ヲ写セル図ナリト云、予是ヲ写シ取テ熟覧スルニ秀衡ノ時ヨ図スルニアラズ、後世里人ノ語リ伝へヨ以って好事ノモノ作レル者也」
と、いち早くこの古絵図に疑問を呈しています。
また、平泉文化研究の所見でも、やはり同じように、表記、記述の仕方が近世城下町の発想で描かれたものとし、資料的価値が低いことを述べています。
それでは想定される「都市平泉」のイメージとはどのようなものだったのでしょうか？
清衡が「平泉」を選んだ最大の理由は、京都と景観の類似や、地理的中心地としてではなく、平泉が衣川に隣接する「境界の地」であったことが各史料の共通点となっています。
かつての「俘囚主」安倍・清原氏の支配領域であった「奥六郡」の最南端が、平泉との間を流れる衣川であり、それが日本国と蝦夷との国境線でした。安倍一族はこの衣河に本拠を置き、衣川柵（衣川関）を中心に屋敷が集まっていた所で、平安時代の末期には、その衣河地区が陸路・海路の商業地として相当な活況を呈していた（吾妻鏡）場所でした。
藤原氏は、それをそのまま継承して、この境界線の「衣川」より南の中尊寺―衣関の故地にあり、それを廃止の上に―を中心「平泉」に都市プランの建設を進めていったと考えられています。
その境界ラインを超えて南に拡大する事が、政治的な意味をも持っていたのです。
そして、藤原氏の時期には、国内・外的な交易の拡大によって、巨大な国際都市、港湾都市に発展していった。
現在の平泉における発掘調査は、柳之御所中心に行われており、市街地の解明は残念ながらあまり進んでいないのが現状のようです。
それでも、平泉中心部の都市計画の町割りが発見されています。
おそらく基衡時代に計画されたと思われる、現在の毛越寺通り旧道と観自在王院を基軸に東西南北に直交する街路、そして三代秀衡時代に施工されたと思われる、無量光院を基軸としたやや軸線の異なる街路の二つの町割りが存在することです。
先ず、平泉中心部のイメージですが、これについては、平泉文化研究の説を中心に迫りたいと思います。
平泉文化研究では、「吾妻鏡」の「寺塔巳下注文」を推敲し、次のように推論する。
奥州藤原氏の壮大な政庁である平泉舘があり、次いで、藤原氏一門の屋敷群が政庁を中心に立ち並んでいる。西には倉庫の密集する地区があり、「高屋」で統一されたメインストリートも整備されていた。（現在の観自在王院跡付近をいう）ここは平泉の玄関、東京で言えば銀座通りに相当する地区である。さらに中尊寺、毛越寺、無量光院等の寺院がところ狭しと威容を誇っている。これが全盛時代の平泉中枢部の姿である。（※高屋地区は、現在の毛越寺及び観自在王院より南に当る地区を指します。）
そして、平泉は農村と区別され、独立の行政区「平泉保」として扱われた。・・・「平泉政庁」の位置は、この中尊寺の中心伽藍の一つ、極楽往生を遂げた藤原一族を安置する「聖なる空間」金色堂を起点に計画される。そして、政庁を中心に一門の邸宅がつくられてゆく。中尊寺―金色堂―平泉舘とつながるプランの存在がはっきりと読み取れるとしています。
（※ちなみに、中世都市が独立行政区（「平泉保」）として扱われた例は、京都と鎌倉、諸国の国府などに限られており、その意味で、平泉は一地方都市にとどまらなかったことが伺える）
しかし、「中世都市」として京都と比較するなら、一定の「共通性」があることも述べています。
その共通性とは、メインストリートの「高屋」街、独立行政区に編制されていた事、都市の境界を守る鎮守がつくられ、境界祭祀が行われていたであろうと推定されること、京都の法勝寺（ほっしょうじ）・平等院を手本にしたという毛越寺・無量光院、また発掘調査によってわかった都市風の生活様式等、倫理的側面から見るなら、京都を模倣したといえる。
言い換えれば、平泉の都市核心部のイメージとは、
倫理的側面から京都を模倣しつつも、平泉独自の地形的立地条件と歴史的経緯に合わせて、平泉舘、伽羅御所、無量光院周辺の地域と、毛越寺、観自在王院と倉町と呼ばれる周辺地域、そして、関山中尊寺の三つの地域を結んだ三角形型の地域が都市中心部で南北に延びた位置に再現されます。
そして、中尊寺は、金色堂によって特別な意味をもった奥の院的な寺院として、毛越寺は鎮護国家の都市平泉の象徴的寺院として、無量光院は秀衡を筆頭とする藤原氏の氏寺としてそれぞれの性格、役割が与えられていたと推論します。
そして、もう一つの関心事は、商業地域繁華街及び民衆の生活圏のエリアに注がれます。
先に述べた、安倍氏時代から受け継いだ都市地域である中尊寺から北方の真下に眺められ地域である北上川と衣川の両川が合流する付近の壮大なスケールの商業地域が浮上します。
それは、宿駅と河港とが複合した繁華な町場として想定されています。
近世の地元の伝承「安永風土記」の「往古の駅場」（＝宿・古宿・六日市場・七日市場）という記述から、及び「吾妻鏡」の「産業海路を兼ねた」という記述から、水陸交通の結節点を辿っていくと、中尊寺から北方、真下に眺められる位置、そしてかつて瀬原村と呼ばれていた地域（衣河付近）を推定される。
現在この付近は、「長者原廃寺跡」や「関明神」などの遺跡や寺社があるが、ここが宿・古宿の地名が残ることから「瀬原村河原宿」と推定する。
地元の伝承も、かつての奥大道は、南は毛越寺から西光寺に通ずる街道、そして観自在王院東側道路を北方に向かい中尊寺の建っている丘陵を下り衣川を渡って、下衣川村の地を通過していた一本道と伝えている。
そして、その衣川村と東の地続きでる北上川・衣川の両側が合流する付近、かつての長部村の古町場（＝本町・十日町、七日町）に、宿駅と河港が複合した壮大なスケールの商業都市が想定されるのです。
といっても、現在の北上川流路は、高館跡真下に流れているので少々わかりにくいと思いますが、かつての北上川流路は、現在の束稲山麓の低地な地域を流路として流れていたとしています。
特に、平泉・一関地区は勾配が一万分の一を下回る程極端に緩く、一関狐禅寺の狭窄部を抜けて宮城県に入り、津山町柳津で分流しながら石巻湾に注いでいる。
そして、北上川上方の流路の影響で、平泉付近で複雑に変貌を繰り返していたとし、現在の流路を含め三本の流れの痕跡があったと推定しています。
地形的な面から見れば、高館を中心としたこの地区は、軍事的、安全性、水運の面からも、他地域に勝る一級地区であった。
また、平泉には「祇園」という地名がある。現在の平泉駅の南方１ＫＭ付近で、太田川を挟んで南側とその周辺に、十二世紀の遺跡が平面的に広域的に分布することが判明しつつある。
果たしてこの地域周辺は、民衆の生活圏エリアだったのかどうか・・・・・・・・
（史料：日本の歴史・岩手県の歴史散歩・吾妻鏡・平泉雑記・平泉今昔・平泉文化研究）
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■高館の謎
源平合戦の、時のヒーローとなった源義経の終焉の地となった平泉、地元では半官舘と呼ばれる高館の跡がある。
舘跡は、高台にあって「伝承柳之御所跡」（平泉舘跡）を東南方向に置き、猫間ガ淵を挟んで無量光院を南側、そして北は北上川と衣川の合流点に開けた水田地帯、東は切り立った断崖、対岸は束稲山を見る平泉随一の景勝の地である。
丁度同じ場所に、芭蕉の句碑が置かれている。
ＪＲ平泉駅からは、北北西約１ＫＭの所に位置し、無量光院跡わきを通って中尊寺方面に抜ける旧国道四号線沿いにあります。
義経は、文治五年（１１８９年）四月、ここで自害した。
舘跡の頂上に古びたお堂が一宇ある。義経堂である。義経の首は、鎌倉に届けられたが、遺体はこの舘跡に埋められた。やがて塚の上に小さな祠（ほこら）が建てられた。しかし、長い年月のうちに朽ち果て、天和三年（１６８３年）、伊達四代藩主綱村が祠跡に堂宇を建立し、これが義経堂であるといわれる。
が、現在の堂は、文化五年（１８０８年）に再建されたもので、堂内に、宝暦年間（１７５１年―１７６４年）の作といわれる甲胃姿の義経堂が安置されている。
源頼朝に追われた義経は、藤原秀衡を頼り平泉に落ち延びた。しかし、秀衡はその半年後に、病魔に侵され没する。その後を継いだ四代泰衡は、頼朝の脅迫に負け、義経主従を滅ぼしてしまう。
その時の様子を「吾妻鏡」では、「去る閏四月晦日、前民部少輔基成宿舘において、義経を誅す」とあり、義経最期の地は「基成」の宿舘であったと伝えています。
藤原基成とは、平治の乱で敗死した藤原の信頼の異母兄弟で、陸奥守と努めた後そのまま陸奥に土着して、娘は秀衡の正室となり、泰衡、忠衡兄弟を生んだ。秀衡にとっては義父で泰衡にとっては外祖父にあたる人である。義経は、その基衡の舘で討たれたというのである。
伝承されている言い伝えは、「高館終焉説」であるが「吾妻鏡」の記述とは相反している。
それでは、悲劇の武将の居舘とは何処をいうのか？
残念ながら、各史料をひっくり返しても「謎」の部分なのです。
そこで、高館と柳之御所の関連記事を平泉文化研究の説を用いて説明します。
舞曲「やしま」の一節
「秀衡悦ふで、ちやくし西きど二男やす平を先として、三千よきのせいにて御むかいにまいり、ひらいずみへ入申。衣川たかだちと申所にしんぞうに御所を立、やなぎの御所と申て、あいた、さかた、つがる、がつふ、そとの浦ひわうばんをかまえ、いつきかしづき申」
同様の記述は八坂本「平家物語」にも見えるとし、これら文学が中央人の発想で書かれたことは否定し難い。と述べ、続いて、秀衡が義経のために設けた邸宅を「柳之御所」といい、俗に「高館」と呼び、「衣川舘」の別称だった。
更に、「毛越寺堂塔書上」には「高館」の項に続き「一、柳之御所弁慶屋敷、高館より北に有、当時は河に罷成」とあり、位置的に高館（伝義経の居舘）より北にあるとし現在の場所とは異なってた。
「柳之御所」は、藤原清衡・基衡二代の居舘だったという説は、近世中期の平泉旧蹟志や安永風土記などに現れ、明治以降に主流となって、現地点に落ち着いたとしています。
その「柳之御所」という名称は、前記の舞曲「やしま」や舞曲「高館」や「義経記」等からみても、中央文学の中で生まれた可能性が高いと推定します。
言い換えると、
�仝什澆療曽橘�之御所⇒政庁平泉舘
��高館＝衣河舘（基成舘）
�９盍曚鰐�之御所と同一舘と推定される
�ぬ�之御所は高館の北方向にある（現在の柳之御所跡は高館の東南に位置）
上記のようになるが、どの辺り？ なのかは、やはり謎である。
「夏草や 兵どもが 夢の跡」
訪れた芭蕉は、その当時の義経と藤原氏の様々な人間模様、栄華、滅亡の歴史をこの一句に凝縮させた。
八五十年の歳月を超え、何事もなかったように、北上川がゆったりと南に流れている。
（史料：日本の歴史・岩手県の歴史散歩・吾妻鏡・平泉文化研究）
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■「清悦」伝説
文治五年（１１８９年）、源平合戦の英雄義経は、「吾妻鏡」には、衣河舘で泰衡によって襲われ三十一歳の生涯を閉じた。しかし、義経の運命を共にした従臣が当時何人いたのかははっきりしない。
後世の「義経記」によれば、高館には当日、義経の妻北の方と五歳になる若君の他、従臣の鈴木三郎重家、亀井六郎重清、片岡八郎弘経、鷲尾三郎経治、伊勢三郎義盛、備前平四郎定清、増尾十郎兼房、武蔵坊弁慶などわずか十人足らずしかいなかった。
他残り十一人は、近くの寺に参拝に出かけたまま帰らず、「高館の変」を聞くやそのままどこかに逐電してしまったという。
ところが、この衣川合戦から四百数十年後の江戸時代始め、衣川合戦の生き残りと称する「清悦」と名乗る人物が東北各地に出没した。そして、この合戦の様子を詳しく語って聞かせたという伝説が残っています。
面白い伝説なので、「平泉今昔」より一部抜粋してお話しましょう。
この清悦という人物は、剣術の達人であった。伊達正宗の七男で柴田郡村田（宮城県）の城主であった伊達宗孝の家臣である小野太佐衛門は、六年間、清悦について剣術を学び、清悦の話を克明に書きとめた。これが世にいう「清悦物語」である。
それによると、清悦は義経従臣の一人で、義経に従って奥州まで落ちてきた。ある日、北上川に釣りに出かけ、一人の仙人に会います。その仙人より「にんかん」という赤い肉を食わされた。その結果、不老不死の身となり、衣川合戦にも生き残った。
そして、江戸時代初めまで四百数十年も長生きし、衣川合戦を見てきたように詳しく語ったといいます。
その清悦の墓と称する塚が、東磐井郡川崎村門崎の北上川のほとりに残っている。
寛永七年（１６３０年）に没したという。
清悦によると、泰衡が義経に背いたのは弁慶がしばしば平泉の武士たちを侮辱したのが原因という。そして、義経が頼朝にうとまれたのは梶原景時のざん言の為で、頼朝は義経の死後、このことを痛く後悔した。梶原父子を処刑したという話である。
東北各地にこの伝説が流布されたことは、事実であろう。
現に、その判官びいきがエスカレートして、義経の北方行伝説となり、ひいてはジンギスカン説まで発展した。
たとえ作り話であったとしても、悲運に陥れた者への復讐がすまされない。清悦という生き証人を立てて、景時を処刑せずにおかなかった。
東北民衆の義経に対する熱烈な哀惜の情と平泉への限りない追憶の所産が「清悦物語」を生んだ
（史料：義経記・吾妻鏡・平泉今昔より一部抜粋）
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